Переезд. «Рассыпчатая Защитница» в пути Далет.
Ещё с последнего места жительства ей нравилось, что кровать в спальне стояла наискось, прямо посреди комнаты, деля пространство на неправильный многоугольник. Но тогда окно спальни выходило на восток, а голова во время сна была направлена почти на юг. Первые две недели она вообще спала головой на восток и ей снились странные на тот момент сны-видения с продолжением в реале, которые она старательно записывала.
В те годы она осталась одна с непознанным миром, семья в один момент рассыпалась из-за того, что она задавала неправильные политические вопросы в организации, которой посвятила часть своей жизни и в которой дети были научены слушать голос хозяина, но не родной матери.
Вчера рассуждая о местоположении кровати уже в другой квартире, которая также стояла наискось, она подумала и о своих частых болячках и возможной связи, ведь теперь ее голова во время сна была направлена в сторону заката солнца.
Рано утром она почитывала свои записи о витаминах и смотрела продукты с их содержанием. Ей попалась облепиха и она только сейчас распознала, что наряду с рябиной в ее районе много облепихи, которая очень похожа на рябину, но растёт кустарниками и с другой формой листьев
Заглянув в поисковик, она кое что узнала о роли облепихи в сакральном пространстве.
Записанные ею исследования доказали, что сакральное или священное пространство на европейской территории обозначено двойной восьмеркой 88 и называется Хайлиге Хайн(е), а хозяйка этого пространства на древне германском называемого также Неметона называют Хагетиссе - Мастерица, искаженное и дошедшее до наших времён в виде Хексе=ведьма.
«Исследования в области сакральных пространств, sacred spaces, проводятся давно и предлагаются разные объяснения:
«Всякое священное пространство предполагает какую-либо иерофанию, некое вторжение священного, в результате чего из окружающего космического пространства выделяется какая-либо территория, которой придаются качественно отличные свойства» (Элиаде, 1994: 25).
Современные исследователи ввели термин «иеротопия» понимая под ним создание сакральных пространств, рассмотренное как особый вид творчества, а также как специальная область исторических исследований, в которой выявляются и анализируются конкретные примеры данного творчества.
Сам термин «иеротопия» построен по принципу сочетания греческих слов «иерос» (священный) и «топос» (место, пространство, понятие).
Сегодня интерес представляет механизмы превращения пространств в сакральные пространства и методы создания сакральных пространств. Рассматривается взаимодействия человека и sacrum, анализа отношения к сакральному пространству внутри традиционной культуры, которая на неё влияет и которая ее отражает.
Сакральное и обыденное – это неотъемлемые элементы социального организма, а поэтому они являются частью механизма регулирующего жизнь общества. Представления о сакральном и обыденном являются очень устойчивыми, придающими стабильность обществу, хотя они и подвержены изменениям (Кулемзин, 2004: 143).
Прочитав эти строки и окинув взглядом свои действия последних 2,5 лет, она подумала, что ее творчество на новом месте продолжилось созданием своего личного сакрального пространства, лучше сказать территории. Ещё не совсем благоустроив свою квартиру, ей то и дело попадалась интересная инфа об новом окружении. Конечно, же в первые дни она искала Чинары и одна из них была на не совсем ухоженном частном участке недалёко от ее дома. Остальные 4 на Бюльпатч.
Насколько в этих местах были живы природные сущности она не могла сказать. Но теперь знает, что в матриксных энергиях они спят, а пробуждаются только в энергиях Абсолюта. И поскольку эти энергии сейчас хотя и слабы, но постоянны, ей приходится пока в ручную набирать энергий Абсолюта не только для себя.
Да, ее территория включает в себя не только этот городок «Магический Путь Далет» с перекликанием «Соловья», Бюльпатч и полем Лайла (аисты), сколько вся бывшая территория Тевтонского Ордена, с которой её совсем недавно знакомил Георгий Побенодоносец.
Но пока развернутся энергии Абсолюта глобально, она расширяет свою территорию именно здесь.
Собственно, даже ее площадка с названием Леди Далет тоже сакральна - здесь она разрабатывает и устанавливает свои законы и правила.
Многие места, которые Далет исследовала, имели общее - это были границы - грани - и она стояла на их пороге. Собственно и название своего журнала она выбрала по первой букве имени своего дела и созвучной с первой буквой Тевтонского Ордена, хозяйкой которого она стала по наследству Рода.
Порог.
В детстве девочка с тайным для всех именем Адлера часто сидела на пороге своего дома в Душанбе и записывала истории, пытаясь их разукрасить и даже надушить парфюмом. Даже этот момент был применён много позже в одном из американских фильмов. Теперь она не сомневается в этом, ведь последние 400 лет она направляет своей энергией тварное искусство, созданное в XVII веке в одном из студенческих или литературных обществ, в которых собирались люди искусства и которые направлялись иллюминатами. Поэтому в последние годы она так хорошо понимала символы и знаки просмотренных фильмов, мультфильмов, рассказов и тп. Возможно, и создание других обществ как Орден Цветов, было и ее творчеством.
Наблюдая за распространёнными в мире суевериями, она никогда не задумывалась над такими действиями - как не здороваться через порог и не отдавать деньги через порог. В современном и безбожном мире, в котором она воспитывалась, такое высмеивалось. Но жизненные наблюдения говорили, что не все так просто.
И попавшаяся статья объясняла сакральность этого.
Пространство айыла - огня закодировано символами, так дверь обязательно должна открываться на восток. Здесь четкое представление об оппозиции «восток» – «запад», «жизнь» – «смерть».
Восход солнца, восточная сторона связаны с жизнью в этом мире; с заходом солнца, с западом – в мире предков (после смерти), все ритуальные действия совершаются по ходу солнца (кроме похоронно-поминальных).
Дверь – это рубеж между чуждым миром и миром домашним, если речь идет об обычном жилище, или рубеж между миром профанным и миром сакральным, если речь идет о храме. Таким образом, «переступить порог» означает приобщиться к новому миру.
Обряды, совершаемые на самом пороге, описываются как промежуточные обряды перехода (Геннеп, 1999: 24).
Порог – это граница между миром «своих» и «чужих». Хотелось бы обратить внимание на ритуальное действие, которое совершается при входе в айыл, отраженное в фольклорных материалах:
Увидев, что дети её приехали,
Барбаа-Багай обрадовалась.
Сыном взятую [в жёны] милую [девушку]
Встретив, поздоровалась.
Белым молоком угостив,
На белый ширдек усадила.
Лучшую из еды приготовив,
Народ-племя своё угощала
(Ёскюс Уул, 2018: 820–821).
Войдя в айыл, невеста келин, чужеродная, начинает приобщаться к новому дому, роду, семье и молоко может символизировать обряда очищения, который проводят для того, чтобы обезвредить опасность, которая вместе с невестой может прийти из чужого пространства (Шерстова, 2008: 187).
По отношению к двери айыла придерживаются особых правил поведения, в виде запретов о двери и пороге.
«Двери айыла нельзя оставлять настежь открытыми, дверьми сильно хлопать нельзя, нельзя играть, висеть, втыкать острые предметы» (НА НИИА. ФМ. Дело No 274).
Алтайцы внутри айыла около дверей устанавливали особе место для духа-посредника в шаманизме, а в бурханизме семейного божества сары jайык, который охранял от темных сил (Тадышева, 2013: 169).
Айыл сакральное пространство, оно защищает, через огонь, который здесь находится, приходят души детей, скота. Поэтому чтобы айыл не осквернить, не принести извне беду при входе в свой айыл герой эпоса после дороги, битв очищается.
В тувинских преданиях также встречаем объяснение жилища как сакрального пространства
«человек, который может видеть духов у косяка двери в юрту приятеля, увидел аза (черные силы. – Н.Т.). Аза не мог войти в юрту».
Порог юрты у тувинцев считается священным местом, существует дух-хозяин порога. Порог делит пространство на свое, освоенное и чужое, неосвоенное.
С порогом связан ряд табу: нельзя садиться на порог, нельзя разговаривать, стоя на пороге. Дух-хозяин порога не пускает в юрту злых духов (Мифы, легенды, предания тувинцев, 2010: 165; 316).
По верованиям тувинцев, после захода солнца обычно маленьких детей не выносили из юрты, так как злые силы могли взять их душу кут. Если в этом была необходимость, ребенка выносили, предварительно помазав ему сажей лоб, тем самым передавали его душу под защиту духа-хозяина родового огня (Мифы, легенды, предания тувинцев, 2010: 165; 316).
Хакасская юрта ориентирована в пространстве и имеет многогранную символику: для хакасов порог дома являлся одним из возможных мест обитания «хозяина» дома.
Порог был важнейшим элементом внутреннего устройства жилища. В традиционном сознании он мыслился границей между освоенным и неосвоенным пространствами. Пожилые хакасы говорили, что если в доме ни с того, ни с чего начинает разбиваться посуда, то это верный признак, что в дом пришел айна – черт.
По народным поверьям, когда в доме порог чистый, то айна не может пробраться в дом, если же грязный – входит беспрепятственно. Поэтому все жилище, особенно порог у хакасов строго держали в чистоте.
Так же строго воспрещалось наступать, а тем более садиться на порог, так как «хозяин» дома обидится. Из-за этих поверий хакасы никогда не наступают на порог, не здороваются и не передают что-либо через порог (Бурнаков, 2006: 33; 63).
Кое то время Леди Далет изучала исследования Аджи и сравнивала названия в европейских территориях, приходя к выводу, что М.Аджи прав. (см.его книгу Азиатская Европа). Она не сомневалась в том, что каждым народом присваивалось многое из других культур и ушедших цивилизаций, что говорило об общих правилах морали и нравственности для людей и тварных бывшими их хозяевами. Примером здесь могут служить 10 законов Моисея для еврейского народа.
Наряду с «нейтральным» сакральным пространством, имеющим мифологические коннотации, хотя и менее ярко выраженные, традиционная культура выделяет и «опасные» сакральные пространства (Мороз).
В традиционном представлении дорога – сфера небытия, там поведение людей нерегулируемо и непредсказуемо и никакая социальность невозможна. Пересечение путей, слияние и истоки рек, заметные высотки, мостики расположены в неизвестном, неосвоенном пространстве.
Нечистая сила двигается по своим путям, называемым «айна чолы», иногда крутится по ним в виде вихря. Дороги имели три колеи – две от колес и одна посередине, от копыт лошади.
Левая сторона дороги принадлежала нечистой силе. Пешие путники должны были ходить только по правой колее, называемой «худай чолы» (букв. божья дорога). Ночью после «красного вечера», посередине дороги бродили безглазые черти. Поэтому средняя колея считалась опасной.
Нечистая сила боится режущих предметов – нож, ножницы, топор и колючих кустарников – боярышник, золотарник, караганник, шиповник, крыжовник, облепиха (Бутанаев, Монгуш, 2005: 28).
Сакральное пространство, вызывая и положительные, и негативные чувства играет значимую роль в мировоззренческих представлениях алтайцев, тувинцев и хакасов. По отношению к «нейтральным» и «опасным» местам придерживаются определенных правил поведения. И «нейтральное место» из-за негативного влияния может стать опасным, а магические символы, благодатные периоды, правильное поведение помогают благополучно пройти «опасное» пространство.
Если сравнить представления о сакральном пространстве алтайцев, тувинцев и хакасов прослеживаются общие черты: жилище является сакральным, по отношению к порогу, к двери придерживаются особых правил поведения, двери охраняются семейными духами/ларами.
Дороги представляя собой «неосвоенное, чужое пространство», где происходит столкновение с необъяснимым, так же являются сакральным пространством. При взаимодействии с «опасным» местом помогают магические приемы. И особо подчеркивается знание как себя вести по отношению к сакральному пространству.
Отсюда
Облепиха на нем. называется Санддорн - песок и колючка. А причём тут песок? Облепиха рассыпалась на кустарниках
Санд включено и в имя Сандра - сокращённое от Александра, что имеет значение защитник.
Алекс, как уже разбиралось на страницах этого жж - навигатор.
Сказка о Спящей Красавице на местном языке называют «ДорнРезхен»
или Колючая Роза. А первая буква это и буква в слове Дверь или Тор, что то же самое.
Получается, что нечистая сила не пройдёт через облепиховые кусты, а принятие ее вовнутрь - защитит и от некоторых болячек, вызванных теми же нечистыми силами.
В те годы она осталась одна с непознанным миром, семья в один момент рассыпалась из-за того, что она задавала неправильные политические вопросы в организации, которой посвятила часть своей жизни и в которой дети были научены слушать голос хозяина, но не родной матери.
Вчера рассуждая о местоположении кровати уже в другой квартире, которая также стояла наискось, она подумала и о своих частых болячках и возможной связи, ведь теперь ее голова во время сна была направлена в сторону заката солнца.
Рано утром она почитывала свои записи о витаминах и смотрела продукты с их содержанием. Ей попалась облепиха и она только сейчас распознала, что наряду с рябиной в ее районе много облепихи, которая очень похожа на рябину, но растёт кустарниками и с другой формой листьев
Заглянув в поисковик, она кое что узнала о роли облепихи в сакральном пространстве.
Записанные ею исследования доказали, что сакральное или священное пространство на европейской территории обозначено двойной восьмеркой 88 и называется Хайлиге Хайн(е), а хозяйка этого пространства на древне германском называемого также Неметона называют Хагетиссе - Мастерица, искаженное и дошедшее до наших времён в виде Хексе=ведьма.
«Исследования в области сакральных пространств, sacred spaces, проводятся давно и предлагаются разные объяснения:
«Всякое священное пространство предполагает какую-либо иерофанию, некое вторжение священного, в результате чего из окружающего космического пространства выделяется какая-либо территория, которой придаются качественно отличные свойства» (Элиаде, 1994: 25).
Современные исследователи ввели термин «иеротопия» понимая под ним создание сакральных пространств, рассмотренное как особый вид творчества, а также как специальная область исторических исследований, в которой выявляются и анализируются конкретные примеры данного творчества.
Сам термин «иеротопия» построен по принципу сочетания греческих слов «иерос» (священный) и «топос» (место, пространство, понятие).
Сегодня интерес представляет механизмы превращения пространств в сакральные пространства и методы создания сакральных пространств. Рассматривается взаимодействия человека и sacrum, анализа отношения к сакральному пространству внутри традиционной культуры, которая на неё влияет и которая ее отражает.
Сакральное и обыденное – это неотъемлемые элементы социального организма, а поэтому они являются частью механизма регулирующего жизнь общества. Представления о сакральном и обыденном являются очень устойчивыми, придающими стабильность обществу, хотя они и подвержены изменениям (Кулемзин, 2004: 143).
Прочитав эти строки и окинув взглядом свои действия последних 2,5 лет, она подумала, что ее творчество на новом месте продолжилось созданием своего личного сакрального пространства, лучше сказать территории. Ещё не совсем благоустроив свою квартиру, ей то и дело попадалась интересная инфа об новом окружении. Конечно, же в первые дни она искала Чинары и одна из них была на не совсем ухоженном частном участке недалёко от ее дома. Остальные 4 на Бюльпатч.
Насколько в этих местах были живы природные сущности она не могла сказать. Но теперь знает, что в матриксных энергиях они спят, а пробуждаются только в энергиях Абсолюта. И поскольку эти энергии сейчас хотя и слабы, но постоянны, ей приходится пока в ручную набирать энергий Абсолюта не только для себя.
Да, ее территория включает в себя не только этот городок «Магический Путь Далет» с перекликанием «Соловья», Бюльпатч и полем Лайла (аисты), сколько вся бывшая территория Тевтонского Ордена, с которой её совсем недавно знакомил Георгий Побенодоносец.
Но пока развернутся энергии Абсолюта глобально, она расширяет свою территорию именно здесь.
Собственно, даже ее площадка с названием Леди Далет тоже сакральна - здесь она разрабатывает и устанавливает свои законы и правила.
Многие места, которые Далет исследовала, имели общее - это были границы - грани - и она стояла на их пороге. Собственно и название своего журнала она выбрала по первой букве имени своего дела и созвучной с первой буквой Тевтонского Ордена, хозяйкой которого она стала по наследству Рода.
Порог.
В детстве девочка с тайным для всех именем Адлера часто сидела на пороге своего дома в Душанбе и записывала истории, пытаясь их разукрасить и даже надушить парфюмом. Даже этот момент был применён много позже в одном из американских фильмов. Теперь она не сомневается в этом, ведь последние 400 лет она направляет своей энергией тварное искусство, созданное в XVII веке в одном из студенческих или литературных обществ, в которых собирались люди искусства и которые направлялись иллюминатами. Поэтому в последние годы она так хорошо понимала символы и знаки просмотренных фильмов, мультфильмов, рассказов и тп. Возможно, и создание других обществ как Орден Цветов, было и ее творчеством.
Наблюдая за распространёнными в мире суевериями, она никогда не задумывалась над такими действиями - как не здороваться через порог и не отдавать деньги через порог. В современном и безбожном мире, в котором она воспитывалась, такое высмеивалось. Но жизненные наблюдения говорили, что не все так просто.
И попавшаяся статья объясняла сакральность этого.
Пространство айыла - огня закодировано символами, так дверь обязательно должна открываться на восток. Здесь четкое представление об оппозиции «восток» – «запад», «жизнь» – «смерть».
Восход солнца, восточная сторона связаны с жизнью в этом мире; с заходом солнца, с западом – в мире предков (после смерти), все ритуальные действия совершаются по ходу солнца (кроме похоронно-поминальных).
Дверь – это рубеж между чуждым миром и миром домашним, если речь идет об обычном жилище, или рубеж между миром профанным и миром сакральным, если речь идет о храме. Таким образом, «переступить порог» означает приобщиться к новому миру.
Обряды, совершаемые на самом пороге, описываются как промежуточные обряды перехода (Геннеп, 1999: 24).
Порог – это граница между миром «своих» и «чужих». Хотелось бы обратить внимание на ритуальное действие, которое совершается при входе в айыл, отраженное в фольклорных материалах:
Увидев, что дети её приехали,
Барбаа-Багай обрадовалась.
Сыном взятую [в жёны] милую [девушку]
Встретив, поздоровалась.
Белым молоком угостив,
На белый ширдек усадила.
Лучшую из еды приготовив,
Народ-племя своё угощала
(Ёскюс Уул, 2018: 820–821).
Войдя в айыл, невеста келин, чужеродная, начинает приобщаться к новому дому, роду, семье и молоко может символизировать обряда очищения, который проводят для того, чтобы обезвредить опасность, которая вместе с невестой может прийти из чужого пространства (Шерстова, 2008: 187).
По отношению к двери айыла придерживаются особых правил поведения, в виде запретов о двери и пороге.
«Двери айыла нельзя оставлять настежь открытыми, дверьми сильно хлопать нельзя, нельзя играть, висеть, втыкать острые предметы» (НА НИИА. ФМ. Дело No 274).
Алтайцы внутри айыла около дверей устанавливали особе место для духа-посредника в шаманизме, а в бурханизме семейного божества сары jайык, который охранял от темных сил (Тадышева, 2013: 169).
Айыл сакральное пространство, оно защищает, через огонь, который здесь находится, приходят души детей, скота. Поэтому чтобы айыл не осквернить, не принести извне беду при входе в свой айыл герой эпоса после дороги, битв очищается.
В тувинских преданиях также встречаем объяснение жилища как сакрального пространства
«человек, который может видеть духов у косяка двери в юрту приятеля, увидел аза (черные силы. – Н.Т.). Аза не мог войти в юрту».
Порог юрты у тувинцев считается священным местом, существует дух-хозяин порога. Порог делит пространство на свое, освоенное и чужое, неосвоенное.
С порогом связан ряд табу: нельзя садиться на порог, нельзя разговаривать, стоя на пороге. Дух-хозяин порога не пускает в юрту злых духов (Мифы, легенды, предания тувинцев, 2010: 165; 316).
По верованиям тувинцев, после захода солнца обычно маленьких детей не выносили из юрты, так как злые силы могли взять их душу кут. Если в этом была необходимость, ребенка выносили, предварительно помазав ему сажей лоб, тем самым передавали его душу под защиту духа-хозяина родового огня (Мифы, легенды, предания тувинцев, 2010: 165; 316).
Хакасская юрта ориентирована в пространстве и имеет многогранную символику: для хакасов порог дома являлся одним из возможных мест обитания «хозяина» дома.
Порог был важнейшим элементом внутреннего устройства жилища. В традиционном сознании он мыслился границей между освоенным и неосвоенным пространствами. Пожилые хакасы говорили, что если в доме ни с того, ни с чего начинает разбиваться посуда, то это верный признак, что в дом пришел айна – черт.
По народным поверьям, когда в доме порог чистый, то айна не может пробраться в дом, если же грязный – входит беспрепятственно. Поэтому все жилище, особенно порог у хакасов строго держали в чистоте.
Так же строго воспрещалось наступать, а тем более садиться на порог, так как «хозяин» дома обидится. Из-за этих поверий хакасы никогда не наступают на порог, не здороваются и не передают что-либо через порог (Бурнаков, 2006: 33; 63).
Кое то время Леди Далет изучала исследования Аджи и сравнивала названия в европейских территориях, приходя к выводу, что М.Аджи прав. (см.его книгу Азиатская Европа). Она не сомневалась в том, что каждым народом присваивалось многое из других культур и ушедших цивилизаций, что говорило об общих правилах морали и нравственности для людей и тварных бывшими их хозяевами. Примером здесь могут служить 10 законов Моисея для еврейского народа.
Наряду с «нейтральным» сакральным пространством, имеющим мифологические коннотации, хотя и менее ярко выраженные, традиционная культура выделяет и «опасные» сакральные пространства (Мороз).
В традиционном представлении дорога – сфера небытия, там поведение людей нерегулируемо и непредсказуемо и никакая социальность невозможна. Пересечение путей, слияние и истоки рек, заметные высотки, мостики расположены в неизвестном, неосвоенном пространстве.
Нечистая сила двигается по своим путям, называемым «айна чолы», иногда крутится по ним в виде вихря. Дороги имели три колеи – две от колес и одна посередине, от копыт лошади.
Левая сторона дороги принадлежала нечистой силе. Пешие путники должны были ходить только по правой колее, называемой «худай чолы» (букв. божья дорога). Ночью после «красного вечера», посередине дороги бродили безглазые черти. Поэтому средняя колея считалась опасной.
Нечистая сила боится режущих предметов – нож, ножницы, топор и колючих кустарников – боярышник, золотарник, караганник, шиповник, крыжовник, облепиха (Бутанаев, Монгуш, 2005: 28).
Сакральное пространство, вызывая и положительные, и негативные чувства играет значимую роль в мировоззренческих представлениях алтайцев, тувинцев и хакасов. По отношению к «нейтральным» и «опасным» местам придерживаются определенных правил поведения. И «нейтральное место» из-за негативного влияния может стать опасным, а магические символы, благодатные периоды, правильное поведение помогают благополучно пройти «опасное» пространство.
Если сравнить представления о сакральном пространстве алтайцев, тувинцев и хакасов прослеживаются общие черты: жилище является сакральным, по отношению к порогу, к двери придерживаются особых правил поведения, двери охраняются семейными духами/ларами.
Дороги представляя собой «неосвоенное, чужое пространство», где происходит столкновение с необъяснимым, так же являются сакральным пространством. При взаимодействии с «опасным» местом помогают магические приемы. И особо подчеркивается знание как себя вести по отношению к сакральному пространству.
Отсюда
Облепиха на нем. называется Санддорн - песок и колючка. А причём тут песок? Облепиха рассыпалась на кустарниках
Санд включено и в имя Сандра - сокращённое от Александра, что имеет значение защитник.
Алекс, как уже разбиралось на страницах этого жж - навигатор.
Сказка о Спящей Красавице на местном языке называют «ДорнРезхен»
или Колючая Роза. А первая буква это и буква в слове Дверь или Тор, что то же самое.
Получается, что нечистая сила не пройдёт через облепиховые кусты, а принятие ее вовнутрь - защитит и от некоторых болячек, вызванных теми же нечистыми силами.